观影（2018）

《霸王别姬》
经典中的经典，
俺居然要等到2018年才在大温家中静静地看了，但经典从来经得起岁月。


《芙蓉镇》
重看经典，第一次看是在大学低年级时候。
秦书田在王秋赫发疯后最后一句说：“要是这事道不变，我看这运动还得防着点！”
竟一语成谶！

豆瓣评论：
“
吉米糕 2010-12-03 08:15:02
《芙蓉镇》——请你告诉我，有什么理由，可以遗忘。
对于理想主义的80年代，我所知道的和未知的，都很多。
我所知的是诸如北岛的《回答》，海子的胡子里飞出的童话，喇叭裤霹雳舞罗大佑，和诗歌和香烟和啤酒和最肆意的青春。初看《颐和园》时我深深怀疑那个春天以前的中国青年是否真的如电影所记述的那样也曾放荡忠实于本心地存在过，只是一个春夏之交的轰然倒下，穿起的是衣裳，被阉割的是下体。这倒下，未免太壮烈了。
只是直到今晚，看了谢晋导演完成于 1986年的《芙蓉镇》，这部中国最好的电影。我在观影途中多次需要喘口气歇息，在观影结束我倒吸了一口冷气。我无法相信就在我刚刚出生的那年中国曾经产生过这样一部影片，它通过了那日的审查，它在当年竟然可以包揽金鸡百花多项大奖，它赢得荣耀也赢得尊敬，多年以后无论是张艺谋在《活着》中痛经般迂回的讲述还是田壮壮在《蓝风筝》里面已经足够直面良心直面历史的审视，它足以让这些所有的少的可怜的后继者们自惭形秽。
而尚能容纳这部电影的那年的中国，该是怎样的中国，怎样的二十四年以后，已然被埋葬的中国。
”


《青春祭》禁片
目前所见最好的知青电影。
其实早在大学时代就看过该片的剧本，在《探索电影集》里。
那时代只有在那么遥远的地方才有青春的美，返城季节来临，一切青春的美被焦躁和绝望替代。

据说另外一部非常棒的知青电影是禁片《天浴》。


《蓝风筝》禁片
田壮壮的片子写实，所以碰到敏感的题材和年份，连他带片子一起严严实实地给禁了。
其实片子风格与贾科长类似，所以贾科长的《天注定》也被禁了。

知乎上对三部禁片的对比：
和该片经常对比的大约有《活着》、《霸王别姬》，这三部都是年代戏，其中《蓝风筝》只涉及49后。
其实《活着》电影没小说那么惨，国师是身段灵活的人，演得真好的是葛优，连身段都随时代情势变换而变更。
哥哥的表演当然使《霸王别姬》更出彩，但俺总觉得《霸王》更完美些，无论是宏大叙事还是个人性格命运！不过太完美了本身就是一种不完满！难怪陈凯歌后来再没佳片。
《蓝风筝》，田壮壮的风格，叙事细腻、冷静客观，是俺喜欢的风格，而且讲故事有留白，看完后你慢慢地回味思考，这也成了观影体验的重要部分。


《夹边沟记事》禁片
俺无语。
“《夹边沟》是一部冷峻、直接的电影，几乎没有任何回避地回顾了那段历史。王兵将纪录片创作的美学引到故事片中，用独特、自信的视听语言展示了在1960年前后，人间地狱一般的夹边沟劳改农场发生的故事。最大的意义在于，用电影的方式直面了那段历史。也许这不是事实的全部，但足以让人难以忘记。（新浪娱乐评）”

很早以前俺手头有本同一个作者的作品，《定西孤儿院纪事》，2016年夏天，俺小家三口从定西地区仅一瞥而过，那里已经给俺留下深刻的荒凉印象。


以上旧片的总体印象：
信主以后，有一个瞬间突然觉得以上片子太复杂太沉重，又有一刻感觉这种复杂和沉重的价值不那么大。
个人命运也好，民族命运也罢，信主，通过长期的努力才是唯一避免那种沉重和复杂之道。


《影》新片（广州)
国师解释水墨画渲染之后渐变的“灰”的层次正是人性中亦正亦邪的部分，接着他在湾湾拿了金马奖的最佳导演。
水墨画效果是卖点，俺是冲这个去的，但是俺后悔了。也许国师内心就是这样的灰暗和压抑。大陆电影里俺永远忘不了的是姜文电影《阳光灿烂的日子》里灿烂阳光。
后来才知道电影故事取材于关公大意失荆州的三国故事，有点啼笑皆非了。


《西红市首富》新片（广州）
俺家领导推荐看的。其实还好，喜剧片。


《我不是药神》新片（广州）
轰动一时的电影。
但是俺不以为然，电影曝露了一个现实问题，以一种误导大众的方式。也许在目前审查极其严格的环境下可以理解，但是俺不接受以谬误对付谬误，正如《走向共和》里以党国体制的独裁对付袁大皇帝独裁的孙中山。


《江湖儿女》新片（广州）
英文片名《ASH IS PUREST WHITE》
第一句话：贾科长的电影里最喜欢的永远是《站台》。
第二句话：贾科长曾经说“我们都是时间的炮灰”，从爱情的幻灭到江湖的消失，俺们在世界奇迹高铁的背景下还剩下什么？
第三句话：贾樟柯：“《三峡好人》里的UFO是超现实的，电影本身也是超现实的变革和超现实的魔幻性。但《江湖儿女》里面我不觉得是超现实的，就是现实，巧巧真的看到了UFO，并且世界上真的存在UFO。”和徐峥分手之后，赵涛一个人去了新疆废弃的城市，在那么空旷的夜空下，是她唯一一次摆脱人际关系，是她非常孤独的状态，只有日月星辰才能衬托出人在这一刻的孤单，就想到用这种奇特的生活的恩惠，让她看到了飞碟，背景是轰然的命运鼓声。


《流浪地球》新片（广州）
引起轰动和观影潮的大陆科幻片。
但俺以为这是部体现天朝价值观和话事方法的影片，有些反感。


以上新片的总体印象：
信主以后，这些信仰价值观不对胃口的片子，其实已经看不入眼了。

看剧（2018广州）

电视连续剧《风筝》
       送审版非常棒！
       该片深刻地诠释了党为何是不可战胜的，一直能从胜利走向胜利的密码。
       我们的事业是前无古人的事业，干革命总是要有牺牲的，然而代价是什么？谁总是被牺牲？除了被牺牲的人或群体外，还有什么也被牺牲了？
       基督教也讲牺牲，那是耶稣基督在十字架上流的宝血，跟随主的信众们努力活出基督的样貌来，将福音传遍世界。
       两种牺牲，前者恰恰是地狱。

电视连续剧《走向共和》
       豆瓣上最高分的国产电视剧。
       孙淳扮演的袁世凯非常棒，好到俺一直没看出来是孙淳。
       前半部慈禧在世的部分非常精彩，历史刻画的也深刻。后半部反而潦草了，也许涉及到辛亥革命国民党，变得敏感起来，连辛亥革命怎么引发的也没有个明白的展现。
       没把辛亥革命说清楚，其实问题挺严重的，清末也曾有过十年黄金发展期，每年都有相当可观的GDP增长速度；清末除了因为鸦片战争甲午海战八国联军等背了一屁股债，其财政控制得并不算差；满清皇室的确贪，但皇帝和太后还是珍惜他们来自不易的江山的。虽然闭关自守与大明类似，但其他方面许多胜过大明。
       到目前为止，包括《走向共和》在内，俺尚未看到一部真正深刻的作品分析清末，清末对今天有极强的对照价值，清末不仅造就了袁大头，其实也决定了孙小头学习列宁党走向党国体制。
       清末有很多值得玩味的地方，虽然最后民智未开启，整个社会被崛起的苏俄、追求共荣的日本决定了最后的命运，但清末毕竟第一次打开了大门。打开大门的效果里包括带来了现代工业和贸易，一度成为世界GDP第一，还带来了西方的主流信仰。
       于是传教士戴德生，马礼逊，剑桥七杰来了；传教士把第一位留美学生容闳带到美国；传教士在华第一次奠基了西医西药西医医院；传教士首先创立了近代意义的从小学到大学；传教士在华开创了最早的孤儿院、精神病院、盲人学校、聋哑人学校等等。
       然而，清末的巨大变革没有因为现代工业、贸易曾经世界第一就换来真正进入现代文明的结果。传教士的不懈努力在义和团的刀枪不入下，在连续两个党国体制的格式化之下，至今在国人的记忆中都已经淡忘模糊。
       清末是值得玩味的，还包括梁启超发明“中华民族”概念，满清是否真正认可这个概念？大一统或者党国体制与基督信仰存在怎样的矛盾？这块土地上的人们何时能真正开启民智，唤醒自由独立契约法制精神？

       约莫100年后的今天，大天朝又到十字路口，是否又宿命般地做出最坏的选择？不知道，一个不信神只允许信唯一政党的社会，还能值得俺做出怎样的期待？

电视连续剧《大江大河》
       的确是这两年来难得的天朝现代戏。
       故事从恢复高考到80年代末，往事似乎似曾相识。看毕却十分沉重，这个民族沉重的翅膀。
       据说还有第二部，俺已经无心追剧了。因为俺一直以为八零年代那是相对纯真的年代，是相对理想主义的年代，是六七十年代文化大革命与九十年代二十一世纪初物质主义经济“文革”之间相对自由宽松的年代，之前之后都无法看了。
       当然，曾经的残联主席似乎说过：“56年以后的历史没法看。”这俺不知道，那么早俺还没生出来呢！

电视连续剧《延禧攻略》
       生命不息，宫斗不止。

电视连续剧《锦绣未央》
       2018年8月与俺家哥哥一同观看，唯一的印象是专演傻白甜的唐嫣，和她后来的夫君罗晋，这是那个难熬的夏天唯一的消遣。

电视连续剧《知否知否应是绿肥红瘦》
       2019年2月与母亲一同观看。宫斗戏转移到了民间普通官宦人家，这个民族最大的爱好。
       无论是《知否》还是《延禧》，看完后是恐惧，因为那描绘的就是地狱：“与天斗，与地斗，其乐无穷！”，“天堂是梦幻，他人是地狱，人生是绝望。”

       唯有信靠主耶稣基督，活在主的怀中，方得永生。什么时候以下的经文毫无遮拦地响彻在那块土地的城市、田野，什么时候那块土地就有希望了。
【可十二30】「你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主——你的神。”」
【可十二31】「其次就是说，“要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。』」

读书，从最小作用量原理到量子纠缠，《宇宙的精灵》（无功）

       这本书读了两年，真正读完是2018年12月在父亲过世后在908住了一个月，每天晚上妈妈看CCTV，俺就在这样的背景声音中读完了这本号称民科写的通俗量子力学史。

       印象深刻的是量子力学发展的反复自我颠覆，另外“量子纠缠”、“薛定谔的猫”“最小作用量原理”等让人欲罢不能，意犹未尽。。。。。。

在时间的牢笼中
       量子力学很多方程在五维以上的空间得到正解，所以更高维度的世界也许相对于人类所处三维度世界来说，就是天堂。
       刘阿姨有文章说，上帝惩罚亚当夏娃及其后代的方法实质上把时间轴弄得不可逆：

附：在时间的牢笼中 | 冬川豆
姨：（超验世界之于我们）只有一个投影，就像是三维的东西落在二维平面上只有一个投影一样，你只能看到投影，却看不到实体。就像一个球，落在平面上，你只看见一个圆，其实它是一个球，但是你只在平面上活动的话，你只能够摸到圆，却看不到球。如果有一个四维的相当于球体的东西，你也可以想象，球本身就是一个四维球在三维空间的一个投影。这个数学模型是可以计算出来的，像弦理论、超弦理论那些，它就是假定空间有十维或者十一维，但是其他的维度没有展开。
    你也可以假定它是一种高维度的投影，如果是这样的话，那么神迹也就可以解释了。从低维度看来不可解释的东西，在高维度看来是很自然的。比如说在这个圆上面，我可以一下子从圆外跳到圆内。从二维的角度讲，圆是一个封闭的东西，你不可能越过这个封闭边界；但是如果你从二维上跳出来，从三维上进去，那你可以从圆内跳到圆外，跳来跳去，没有什么阻碍。可能在二维生物看来是违反自然规律的事情，在三维生物看来是非常自然的事情，就是因为二维生物进入不了三维的世界。
    像人类就是一种被时间禁锢的生物，所以他像二维的生物跳不出平面一样，他跳不出时间。很可能在更高维度的角度来看，时间本身并不是一个不可逆的东西，它可以跳来跳去。那样的话，不仅死亡是自然的，复活也可以说是自然的。现在圣经上说的复活，认为是神迹，但是你假定神是高维的存在的话，对祂来说，复活那就像是我们从一个圆内跳到圆外一样，根本不会遇到困难，只是你的维度比较低，你就认为时间是不可逆的。
    你也可以假定，人是犯了罪，才被禁锢到时间的监狱里面。也许天堂、伊甸园什么的，就是人类的远古记忆，在人类没有犯罪以前，他本来是不受禁锢的，是可以自由自在，就是因为犯了罪，才被囚禁在时间的监狱中，在监狱里面待久了，就觉得监狱里面是整个世界了，但是远古记忆还隐隐约约的通过神话留下来。
    你也可以想象，为什么时间和空间这样不同呢？大家都知道空间是可以前进也可以后退，可以向左也可以向右，可以向上也可以向下，为什么只有时间是不可逆呢？你可以假定说，时间的不可逆性就是一个禁咒的产物，本来生命也是可以在时间中向前向后自由活动，因为犯了罪，必须限制你的活动，就像是杀了人要上脚镣，免得他继续杀人那个样子，所以从此以后你在时间中就不能自由移动了，这是防止你运用你自己的特殊智慧来犯罪的一种限制手段，等你服刑期满以后，你才能够恢复自由。

问：人到底是犯了什么罪呢？

阿姨：这个犯罪不能够理解成一般性的犯罪，犯刑法这种犯罪或者道德意义上的犯罪，而要考虑到一种原初意义上的罪本身。人应该是运用了自己的智慧，像是洪太尉误走妖魔那样，打破了某些不能打破的东西，导致了时空规律的某种塌陷，然后才把自己锁闭住的。我觉得这个事情好像不是通过教育和文化形成的，而是人本身就有一种模模糊糊的原初记忆，所以才会在各个民族、各个不同来源的文化当中都隐隐约约留下点痕迹，而这些痕迹有点共通之性。就像所有的语言中间都有妈妈这个词，别的词全都不一样，但是喊妈妈这个词全都是一样的，就这一点共通。而所有各民族、各种宗教的最初传说隐隐约约都有这个犯罪与禁制的种子在那里面，这就是相当于是妈妈这个词有共同基因，不大可能是通过文化传播得来的。如果是文化传播得来的，那就应该是大家都不一样。如果都一样的话，那你就可以合理解释成为是一种原初记忆。

问：为什么上帝不允许人类拥有辨别善恶的能力呢？

阿姨：因为理性是一种解构的力量，人犯下的原罪可能就是解构之罪，因为有些东西是不能解构和不能分析的，像庄子所谓的混沌一样，“日凿一窍，七日而混沌死”，一有理性，一旦解构以后，原始的和谐和整体的认识就垮台了，变成支离破碎的细节上的东西了。这个不是世俗意义上的罪，但就是因为这一点，人就自我放逐了，就是因为有了解构的能力，就把自己给放逐了，放逐的结果就是离开了伊甸园。

问：如果人类朝原罪的道路继续走下去，比如人工智能、核武器这种，会不会彻底毁灭？

阿姨：我想是有可能，因为这可能是一种顺理成章的东西。原罪一旦犯下了的话，就相当于是原始的混沌整体一下子破了，然后就像是引发一场大地震、把孙行者压在五行山下一样，本来他是自由的，因为一旦凿破了天真，或者叫蒙昧，然后天地破碎，宇宙坍塌，就把你禁锢下来了，就像是时空结构坍塌，就把你禁锢在时间之中了。在此之前，你可以假定——其实“之前”这个意思不准确，“之前”还包含有时间的意思，但是人类语言就没有办法来描绘了——就是说在这个凿破混沌的原罪没有的情况下，人和世界应该是不分的，人和时空结构应该是一体，以后的话，他和时空结构就分离开了，那就是说，对于他来说，时空结构坍塌了，他就被锁闭了。

问：是不是说上古还是有黄金时代和白银时代存在？

阿姨：这差不多是一种相当于是共同记忆的东西吧，可以认为应该是这样的吧。但是黄金时代就不能解释为时间上的那个时代了，因为黄金时代应该是在时间开始前，像奥古斯丁说的那样，没有什么创世以前，因为时间是在创世那一刻开始的。其实这就是跟现在大爆炸物理学说差不多，时间和空间都是创世的产物，没有说是创世之前还有无限长的时间，那是不合逻辑的，创世以后，时空结构才会随着创世而出现。

创世以前，那就是超出人类想象的，因为人类想象也是依靠时间来展开的。超出人类理解能力的东西就只能用比喻来描述，而比喻就相当于是投影一样的东西。投影，就像是我的影子和我一样，有点相似，但是大部分信息都消失了。可是如果你是一个二维生物的话，你看树只能看树影子，看我也只能看我的影子，你只能通过影子来认识世界，这就是柏拉图那个洞穴囚犯的寓言说的道理。柏拉图说人就像是戴着锁链的囚犯，坐在一个山洞当中，光从你的背后照进来，影子投在山洞顶上，他只能看到影子活动，但是出不了这个山洞。

这也就是基督教传统上讲的那个此岸世界和彼岸世界的差别。此岸世界就是现实这个世界，但是彼岸世界的美好是没法想象的，就像是树和树影子，你没有办法用平面上的语言来描绘树的三维立体性，你无论怎样精确测量它的长度、宽度，测得再准确，你也不可能把三维立体性描绘清楚，因为你已经被你自己所在的那个时间监狱所束缚住了。

问：不能说的东西就不能说，只能沉默，但不能够言说。

阿姨：语言和理性是有同构性的，就像海德格尔说的那样，能理性的生物其实就是能语言的生物。人其实在思想上也是残疾的，像是残疾人离开拐杖就不能走路，他离开语言就不能思考。所谓恶或者是原罪，你可以把它理解成为残缺性。照基督教的讲法就是说，什么叫做地狱呢？地狱就是上帝不在的地方，并不是说有一个跟上帝平起平坐的魔鬼，双方像是举行冷战一样实行交战，不是这样，上帝的恩典所不到的地方就是地狱，光照不到的地方就是黑暗，黑暗不是光的对立面，而是光没有照到的地方。同样，人的罪恶不是说他犯了什么具体的罪，而是说他是残缺不全的，他离圆满状态有着用自身的努力无法弥合的距离。所以人当然是恶了，因为人就是有残缺性。

问：我觉得孔子想留下经典，但是他把最有德性的这部分删除了，他说敬鬼神而远之，但其实这是最有德性的，把这个给砍掉了。

阿姨：他起的作用就相当于是启蒙主义者的那些知识分子起的作用，实际上是把它狭窄化了。斯宾格勒在《西方的没落》中间说过这个话。

问：在孔子之前的宗教传统为什么被打断了？

阿姨：这是知识分子的自然倾向，就是说解释不清楚的东西我就忽略掉，所以说“敬神如神在”诸如此类的东西。按照我喜欢的那个比喻说，在路灯下找钥匙，因为路灯以外的地方看不清楚，看不清楚就说不明白，而知识分子是干什么的，就是用来解释的，你说了半天解释不清楚，我们要你干嘛，那我就只说我能解释那部分，实际上不能解释的部分占大多数，那就假装不存在，就打发过去了。

问：印度的神话多，是不是律法比较少？

阿姨：也有律法，有冒顿法典。但是这个律法跟犹太基督教传统所谓的律法感觉很不一样，好像是包含了他们心目中认为的自然规律诸如此类的东西。

问：对他们来说，《吠陀经》代表什么东西？拿基督教神学比喻的话。

阿姨：那个也有点像是旧约。


量子纠缠：万物皆有默契可能
    “量子纠缠”暗示着灵魂的存在，大自然“最小作用量原理”在量子世界中有更多的展现，这些引导俺以为量子力学与社会、灵魂世界存在惊人的类似。
      在量子力学中，有共同来源的两个微观粒子之间存在着某种纠缠关系：不管它们被分开多远，对一个粒子扰动，另一个粒子（无论相距多远）立即就知道了。
      虽然人们对量子纠缠其确切的含义目前还不太清楚，但是量子纠缠对哲学界、科学界和宗教界已经产生了深远的影响，对西方科学的主流世界观产生了重大的冲击。
　　量子纠缠关系表明，西方科学的主流世界观有严重缺陷。

以下文字来自163：http://bbs2.news.163.com/board/tech06/514/64514.html
   “从笛卡儿、伽利略、牛顿以来，西方科学的主导世界观是，宇宙是一个巨大的机器，没有意识，没有目的，宇宙的组成部份相互独立，它们之间的相互作用受到时空的限制（即是局域化的），可以通过研究个体来认识整体，整体是个体之和。现代科学是实证科学。实证科学就是在这种世界观的前提下发展的，把物体分割成越来越小的个体，认为通过研究这些个体就可以认识整体。典型的例子是机械制造，一个机器的整体就是所有零件之和。实证科学甚至把人也当成象机器一样来处理，西医的“头痛医头，脚疼医脚”用的就是这种方法。  
　  量子纠缠证实了爱因斯坦不喜欢的“超距作用”（spooky action in a distance）是存在的。量子纠缠超越了我们人生活的四维时空，不受四维时空的约束，是非局域的（nonlocal），宇宙在冥冥之中存在深层次的内在联系。”　
。。。。。。　　 
　　“量子纠缠表明了宇宙是个不可分割的整体，物体在冥冥之中存在着联系，整体大于个体之和，这使得实证科学的基点是错误的。”
。。。。。。
    “西方科学的世界观认为，宇宙的行为就象一台机器一样，生活在宇宙中的人与其它生命也象机器一样。具有意识的科学家们用机械世界观研究自然和宇宙，用几个世纪时间研究出来的结果和意识没有任何关系，不知道意识是什么。意识（consciousness）对西方科学来说仍然是个迷。 
　　　自笛卡儿以来的主流世界观认为物质决定意识，意识是在物质中产生的副产品，这种唯物论观点遇到了难以克服的困难与挑战。例如，（1）许多科学家认识到，要从没有意识的物质中产生意识，这需要奇迹的发生，而唯物论是不承认有超自然现象的，换句话说，这是不可能的。（2）在长期研究大脑工作中，神经科学对大脑的功能等等方面已经有了很多的认识，但是许多人怀疑唯物论能够解决“意识难题”。（3）现在有科学研究者从量子测量的角度分析，认为意识不能够被进一步简化，也不是在物质运动中突然出现的，因为如果意识只是物质的副产品，那么这无法解决量子力学中的“测量难题”。量子力学认为物体在没有测量之前，都是几率波，测量使得物体的几率波“倒塌”（collapse）成为观测到的现实。那么问题就出来了：如果意识是从物质中产生的，那么从根本上讲大脑也只是由原子、电子、质子、中子等微观粒子组成的几率波，大脑的几率波如何能够使得被观察物体的几率波“倒塌”呢？对于更大的宇宙的现实来说，这是不是意味着存在宇宙之外的具有意识的观察者？这就是量子力学中的“测量佯谬”。为了解决这个量子测量佯谬，物理学家们提出了许多解决方案，但是从根本上仍然无法绕开意识的问题。诺贝尔物理学奖获得者尤金.威格纳（Eugene Wigner）认为，意识是量子测量问题的根源。虽然物理学认识到意识在量子力学的层面上就存在，但是量子力学本身无法解决意识的问题。从量子力学创立时起意识就一直困扰着量子力学，但是长期以来，物理学家们对这一问题视而不见，试图逃避这个令物理学尴尬的难题。 　　　　 
　　基于现代科学在研究意识中遇到的难以克服的问题，现在在哲学界、神经科学、心理学、物理学等多学科领域里越来越多的人认为，就象时间、空间、质量、能量一样，意识是物质的一个基本属性，是宇宙不可分割的一部份。”

      如果说意识是物质的一个基本特性，那么在微观粒子中同样存在着意识，即意识在量子水平、在微观领域里就自然存在着，这也就会引导物理学和生物学在微观领域里，在量子的层次上研究意识，也就是说需要在量子水平上认识意识。

　  那么量子纠缠是否是微观粒子意识的反映？

　　”实验表明，量子纠缠这种关系一旦发生后，就保持了下去，微观粒子能够保持这种记忆能力，能够区分和识别和其有“纠缠关系”的特定粒子，能够不受时空限制地“认识”和“记住”这种纠缠关系，这用纯物质的观念是无法理解的，其实微观粒子的这些特征和人的意识相似。
       西方有一句谚语，叫“走起来象鸭子，叫起来象鸭子，那么很可能就是鸭子”，因此，我们可以说，量子纠缠和所表现的就是两个微观粒子意识的反映，这种观点能够给量子纠缠一个合理的解释[10]。即量子纠缠的存在是微观粒子具有意识的证据，给“意识是物质的一个基本特性”提供一个好的证据，其意义非同寻常。
       现在越来越多的人预言和期望，一个新的世界观的时代就要来临，科学将会发生重大的变化，也许科学和信仰的界限将会消失。”


最小作用量原理
      物理学中最小作用量原理（英语：least action principle），在最小作用量原理之前，古埃及的拉绳测量者在测量两点之间的距离时，会将固定于这两点的绳索拉紧，这样，可以使间隔距离减少至最低值。托勒密在他的著作《地理学指南》（Geographia）第一册第二章里强调，测量者必须对于直线路线的误差做出适当的修正。古希腊数学家欧几里得在《反射光学》（Catoptrica）里表明，将光线照射于镜子，则光线的反射路径的入射角等于反射角。稍后，亚历山大的希罗证明这路径的长度是最短的。
      1662年，皮埃尔·德·费马提出费马原理，又称为“最短时间原理”：光线移动的路径是需时最少的路径。
      莫佩尔蒂发表的最小作用量原理阐明，对于所有的自然现象，作用量趋向于最小值。莫佩尔蒂又从宇宙论的观点来论述，最小作用量好像是一种经济原理。在经济学里，大概就是精省资源的意思。
      爱丁顿提出在广义相对论中对作用量这一概念意义的极为精细、深刻的说法，爱丁顿说，可能作用量就是概率的函数，然而当把一些概率连乘，则作用量就相加，从而作用量可以认为是概率的对数。由于概率的对数是负数，所以作用量就要看成是概率的对数再加上负号，此时最小作用原理则表示实际实现的运动的最大概率。
      在现代量子力学中最小作用量原理起着重要作用，表征微观世界之基本量，即作用量子和引入到宏观力学的基本数量关系中的量，即由能量按时间积分，这两个量的量纲一致。(以上文字从百度百科中摘节)

      自由市场经济就是人类社会最小作用量原则的一个例子，还有长子继承权等等，也许普选制度也是。量子力学中无法回避概率分布及最小作用量原理，人类灵魂及人类社会也许与量子世界有很多关联。
     最小作用量原理当然属于自然法则，自然法由谁创立？上帝！

看电影（2017下半年广州）

      以下部分摘自俺2017年底在广州生活时候写的回忆当年的文字，纪念难忘的2017。

      我看的电影其实很少是最新上映的，很多电影甚至是很老的片子，我喜欢等刚上映时候的热闹劲过了，一切尘埃落定后再去选择那些用时间证明有生命力的片子。

      电影《归来》
      这种片子当然有张力，但是却告诉俺们人性是怎样泯灭的，而且很难找回。俺其实不太愿意多看，因为这种泯灭在那块大陆上一直没有停止。
      片子改编自严歌苓的小说《陆犯焉识》，严歌苓的小说因为她的新国籍而写得比电影更加没有忌讳。
      2019年的感想：
      2019年看了老谋子获得金马奖最佳导演奖的片子，远不如《归来》，《归来》好在哪里？严歌苓。

      电影《我不是潘金莲》
      这是一向善于取巧的冯大导演的作品，取巧的作品总是不会深刻，但似乎给你有深刻的赶脚，当你想找寻深刻时候，总是觉得隔靴搔痒。
      2019年的感想：
      上面的文字写于2017年，今天整理起来会有新的感受。
      结合大导演和FBB 2018年后来的命运，其实挺有意思。但是有时候你还是不得不佩服这些人精，除了破财消灾外，人家该去政协开会就去开会，该亮相就亮相，小崔却不得不最后以推特道歉归隐校园告别爆料江湖了。

       电影《中国合伙人》
       其实这片子还不错，把这么些年天朝人民的追求拍得入了骨髓，香港人把大陆题材的片子拍成这样，佩服。
       2019年的感想：
      大家不要小看“这么些年天朝人民的追求”，这些追求到了2019年似乎越来越难了，比如80年代和90年代初期对去米国留学的向往，90年代后期物质主义时代开启后对MONEY的孜孜以求，下海曾经是多么骄傲且风光无限的事，到了2019事情骤然不同了。据说今年至今斯坦福和麻省甚至没有批准一名大陆高中毕业生的申请，创业赚钱更是梦境，真实的中国梦。
       不知道电影拍摄时如何看待2015年以来中资上市公司在米国证券市场的主动退市大潮，也不知道也许不久的将来扑面而来的是中资上市公司被动退出。

       电影《阿飞正传》
       很喜欢，王家卫的每部片子都喜欢，有点文艺青年倾向的大约都会这样。俺现在还缺《春光乍泄》没看。

       电影《赛德克巴莱》
       俺很早就想看，太精彩了，仿佛重回人类氏族时代的血气和野性，想不到同一个导演魏德圣还拍了那么文青的《海角七号》。
       不自由，毋宁死。对民族身份的坚守，猎场、森林、祖先。
       对比一下，元以后之华夏一族弱爆了。

     
       电影《武训传》
       大名鼎鼎的49年以后几乎第一部被老毛点名批判的赵丹电影。赵丹演得确实好，不过，他也因此迎来炼狱。
       刚看片子开头部分，除了办义学的过程，其他各种阶级划分、仇恨铺排、各种阶层人物脸谱化设计，俺断断没有想到这样的片子会被老毛集团上纲上线地批，难怪是魔鬼。
      2019年的感想：
      有趣的是，后来在另外一部大陆地区豆瓣评分几乎第一的电视连续剧里又见到了武训，《走向共和》。除了和电影《武训传》一样有武训外，《走向共和》也被禁播了。
     

       电影《loving Vincent》
       据说是第一部手绘油画动漫，用梵高的人物画为人物，用梵高的画串起主要场景，俺去电影院看了两遍，还觉得意犹未尽。
       2019年的感想：
      关于梵高，伟川师母写了书《灵魂之歌》也有音频对画家的生平和作品做了评论，给了俺新的视角，并且拔高到了灵魂的高度。俺觉得俺会在以后写点东西表达感想。
     

       电影《芳华》
       看了，第一印象是关于七八十年代荷尔蒙的故事，后来一个大导演的同龄人也曾经在那个年代同样穿军装的卫生兵对俺说当年部队里的单纯和热情完全不是电影里尔虞我诈的表现。当时俺没有告诉她，严歌苓的原著写得比电影残酷太多。
       对越自卫反击战时候，俺已经有了记忆，如今回望，面对毫无意义的大时代变迁，其实更多的是无语。

受洗见证2019.4.21

      我原生在信仰共產主義的家庭，高中畢業那年開始啟蒙探求人生道理，大學時曾追求民主自由，畢業後曾在大陸體制內工作多年，後不甘受禁錮而離開體制，在市場經濟相對充分的廣東下海游泳。
      自小我受的教育當然是無神論，後來多年市場中的搏殺，在家庭生活中承擔責任，待人接物中的體驗中讓我冥冥中感覺到一種神秘的力量，似乎是主在暗暗引領我，讓我家庭和睦，讓我在人生旅程和市場游泳中不至於迷失自我和方向。
      於是我開始探求保障市場經濟正常進行的各種前置條件，我從大陸追尋到歐洲到英倫，從英國追尋到了北美。我從英美特殊論裡找到了基督教，從現代文明的發源裡找到了兩希文明。2016年我在廣州開始尋找地下教會，經過我家孩子基督徒吉他老師的介紹參加了在廣州地下主日活動。
     後來我們一家三口來到北美來到加拿大，稍微安定後我和太太主動找到了國語教會。L牧師多次來我家促膝交談，教會裡QF、MAI姐、HELEN、KAVIN、SU素紅以及和平小組的弟兄姊妹對我的關心幫助讓我很感動，2018年4月初我在L牧師家在牧師和師母面前決志信主。最近大半年來，WEICHUAN師母的榜樣力量更給我激勵和指引。

     驀然回首的時候，可以看到我人生的各個階段：
     十八九歲時候很憤青，我自小就有避世性格，以為躲在無人的曠野或只聽得見松濤的山林就能夠保證自己不被塵世污染；
     二十八九歲離開體制，努力融入社會，在世界追求自我價值實現和物質享受；
     三十八九歲懷舊情緒特別強烈，充滿著濃濃的鄉愁，那時候物質的享受已經不能滿足精神需要，內心茫然而惆悵；
     四十八九歲的時候，開始踏出只認自由為故鄉之路決定性的一步，帶著小家來到加拿大；
如今年過五十的我，在每週六的團契之夜和星期天的教堂禮拜後才知道：“自己在世上是客旅，是寄居的，天上有「更美的家鄉」。” “信徒對世界的態度不是逃離，而是住在世界，卻不屬於世界，是被差派到世界上的「世上的鹽」和「世上的光」，不僅能抗拒世界的誘惑，而且能憑信心「勝過世界」。”

    決志那天，宛若新生！受洗今天，如同在主的怀里！

读书（从《苏东坡传》到《万历十五年》2017广州下半年）

      信主以后俺依然在零星地写东西，但是基本是写给自己看的文字，因为世界观变了，环境也变了，在广州的时候既连不上BLOGGER，新浪博客上也发不出稍微敏感一点的文章，所以很少在互联网上发新。

      但是用中文写东西是主给俺的能力，也许中文是上帝可以使用俺的一种方式，俺还是要慢慢把这种能力发挥出来，即使有一点盐有一点光，也要洒向世界。

      以下部分摘自俺2017年底在广州生活时候写的回忆当年的文字，纪念难忘的2017。


读书《万历十五年》

     《万历十五年》其实是7月听的书，俺觉得和林语堂的《苏东坡传》一样好，而且还都不是在大陆的人民写的。

     《万历十五年》因在2017年上半年极度热门反腐电视剧《人民的名义》中的高玉良书记推荐而名声大燥，写的是从明朝万历十五年的一个历史切片开始，通过对几个官员、将领以及几个文人分析明朝衰败的缘由（甚至有人认为是整个中国古代社会大失败的全记录），客观而生动，尤其戚继光和海瑞，颠覆了过去俺对他们的认识。
       看了这本书，明朝在崇祯年间的突然瓦解顺理成章。曾经开国皇帝的严酷、清廉和自律，社会税负水平相对较轻，儒家思想作为社会道德体系，辅以士大夫官僚治国外加东厂锦衣卫，多么完整严密的治理体系。这些随着后代基因的不断蜕化，在丧失了乞丐开国创业皇帝强力治国的背景下，无论是皇帝还是官僚将军知识分子，各有各的局限，最终在封闭系统中相互制衡冲突中彼此消耗，导致了整个国家的全面平庸与危机。这就是所谓封闭的“体制”力量，是一种让你左右受缚无法挣脱的力量，甚至连万历皇帝都不能幸免：
      “万历皇帝虽然贵为一国之君，但在立储这个问题上却一直不能如愿，在与群臣争斗了数十年之后最终屈服，这种屈服表面上是向群臣屈服，实际是在向体制屈服;又如戚继光为了建立新军和保卫国家，不得不在理想与现实之间游离，这种游离迫使他投机取巧，巴结权贵，最终仍逃脱不了政治中的现实，在贫病交加中死去。在书中，所有的人物，无论地位，无论善恶，统统都不能在事业上取得有意义的发展，他们或身败，或名裂，还有的身败兼名裂，没有一个功德圆满者。他们的个人理想、价值在一个黑暗大时代里被社会现实击得粉碎，而他们的人生轨迹也随之湮灭了。这不仅是个人的悲剧，也是整个民族的悲剧。” （百度虽然被人极度诟病，但以上来自百度百科中的文字却很精彩。）
     作者黄仁宇还写到：
    “中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。”
    “上面一块面包，大而无当，此乃文官集团；下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千，上万的农民。其中则是儒家的道德原则，此即尊卑男女老幼，没有一个涉及经济和人权，也没有一个可以改造利用。因而，我们这个庞大的古老国家，在本质上无非是数不清的农村合并面成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对违法的行为做掩饰则被认为忠厚识大体。各个机构之间的联系从来没有可资遵循的成文条例（即使有成文的规则，也多半道德宣誓的作用远大于实际功效）。而这种社会在体制上实施中央集权，在精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。”
       即使强如首辅张居正的出现，他的改革虽到后来也无法使国家持续振兴，到他身后最后反而发展成为一场社会自我消耗的折腾。自己虚弱了，内在自我强健的力量不在了，加之白银帝国的耗散系统出现问题，热力学第二定律的推演到了末尾，况且还有蛮族在一旁等待！

       明朝万历十五年后几十来年光景，这个区区百万人口的蛮族，凭着新生民族的热血瞬间就征服了那个上亿人口的泱泱大朝，汉人成了奴族。这个蛮族建立的新朝代后来倒是吸收了明朝覆灭的部分教训，以致于太平天国运动、两次鸦片战争都不能颠覆其王朝，反而在王朝的末年GDP还名列世界第一， 为什么会出现这样的状况？或者就是对外开放了，从只有广州一个港口对外通商变成了五口通商，建立了开放性的耗散系统，极大地冲击了封闭体制，于是熵值不再线性增长而热寂。
       但耗散系统开放又会带来新的问题，比如原先朝廷权力集中的大一统体制被打破，封闭大一统遭到反制，最高权力机构一有松动，联省自治便成为普遍现象，所以这个蛮族带来的朝代最后的覆灭结局虽然类似，但形式上倒是避免了重蹈大明的覆辙。

       明清如此，号称最富庶最汉族的大宋又怎样呢？


读书《苏东坡传》

       之前俺并不知道林语堂的代表作《苏东坡传》，只是因为在喜马拉雅FM上罗宁播了《万历十五年》也播了《苏东坡传》，于是11月实在无聊就开始听林语堂，没想到太出色了。林语堂《苏东坡传》除了全景介绍苏东坡，还把北宋苏东坡前后百年也讲清楚了。《万历十五年》暗示大明从张居正新政开始走下坡路，林语堂笔下王安石国家资本主义变法是北宋灭亡的开始。

       当然林语堂没有因为说王安石的问题就独独表扬砸过缸的司马光，正如苏东坡在政坛上的立场也不见得有多么的高明。苏文豪的个人俺就不去评价了，他是罕见的大文豪，也是精致的文人，他居然还练过类似瑜伽的东西，拿到今天来，也许可以有精英或者精致的利己主义者称号，如此而已。

       然而俺感到悲哀，俺40岁以前所知道的绝大部分历史都是被误导，而且是被有意地引向了片面和谬误。

       俺感到有点意思的地方还有，精英治国看来是有问题的，俺并没有从书中看到东坡先生有治国的能力。王安石的品行和个性也很有意思，他是很理想主义色彩的，似乎有点类似左派思想的都有理想主义倾向，为人处世也有些极端化，为达目的不择手段。

       一个又一个王朝的更迭，似乎就是一个又一个系统的热寂，周而复始。别说这规律只适合东亚大陆，整个人类社会也只有新教的英美体系至今为止因信基督因保守而使开放的耗散系统稳定至今，避免了热寂。